마라나타(Maranatha)

마라나타(Μαράνα θά 또는 Μαραναθά)는 아람어 표현이다. 신약성경에서는 고린도전서 16:22에 등장한다. “만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하면 저주를 받을지어다. 마라나타.”

​

구성	형태	의미
מָר (mar)	명사	주(主), 주인
נָא (-nā)	1인칭 복수 소유 접미사	우리의
תָא (thā)	동사	오라, 오시다

​

“우리 주여, 오시옵소서”라는 외침은 죽음 이후 즉각적 천상적 완성을 전제하는 고백이 아니다. 초대교회는 죽은 자가 부활하여 주님을 맞이한다는 종말론적 구조 안에서 재림을 갈망했다.

즉, 마라나타는 영혼의 천상 이동을 기다리는 기도가 아니라 역사 속에 주님이 다시 오셔서 죽은 자를 깨우시는 사건을 기다리는 외침이다. 신약에서 재림은 언제나 죽은 자의 부활과 결합되어 있다.

​

​

“그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라. 그가 큰 나팔 소리와 함께 천사들을 보내리니 그들이 그의 택하신 자들을 하늘 이 끝에서 저 끝까지 사방에서 모으리라”(마 24:30-31).

“주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로부터 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아 남은 자들도 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라”(살전 4:16-17).

“각각 자기 차례대로 되리니 먼저는 첫 열매인 그리스도요 다음에는 그가 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자요”(고전 15:22-23).

“보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요. 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니. 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라(고전 15: 51-52).

“환난을 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 공의시니 주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음에 복종하지 않는 자들에게 형벌을 주시리니, 이런 자들은 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받으리로다. 그 날에 그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고 모든 믿는 자들에게서 놀랍게 여김을 받으시리라(살후 1:7-10)

“사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기 때문이니”(요일 3:2).

“그러나 우리의 시민권은 하늘에 있는지라. 거기로부터 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니, 그는 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라”(빌 3: 20-21).

신약은 27권, 총 260장, 약 7,900여 절로 구성되어 있다. 재림과 관련된 구절은 학자들 사이에서 집계 방식에 따라 차이가 있지만 대체로 다음과 같이 정리된다. 직접적으로 재림을 언급하는 구절은 약 200–250절이며 간접적으로 재림, 마지막 날, 주의 날, 인자의 나타남 등을 포함하면 약 300절 이상이라고 한다. 전통적으로 “신약의 약 1/4이 종말론적 성격을 가진다”는 평가가 있을 정도로 재림 주제는 매우 중심적이다.

신약 성경은 일관되게 주의 재림과 죽은 자의 부활을 하나의 종말 사건 안에서 결합하여 증언한다. 사도들의 설교와 서신은 개인의 사후 상태를 중심에 두기보다, 주께서 다시 오실 때 일어날 부활과 변화와 심판과 새 창조의 완성을 중심 주제로 삼는다.

그러나 현대 교회의 설교와 교육 현장에서는 이 종말론적 긴장감이 눈에 띄게 약화되어 있으며, 많은 성도들의 신앙 속에서도 재림과 부활은 주변적 교리로 밀려나 있다. 이러한 현상의 중요한 배경 가운데 하나는 영혼불멸설, 곧 사람이 죽는 즉시 그의 영혼이 의식적으로 천상으로 이동한다는 이해가 자리하고 있다고 볼 수 있다. 만일 인간의 영혼이 본질적으로 불멸적 존재라면, 부활은 존재론적으로 필수적인 사건이 아니라 부가적인 완성 단계로 축소되기 쉽고, 재림 역시 결정적 전환점이 아니라 이미 확보된 천상 복락을 공식적으로 선언하는 장면으로 이해될 가능성이 커진다.

그 결과 종말은 우주적이고 역사적인 하나님의 개입이라기보다 개인의 사후 행복을 확인하는 종교적 위로로 전환된다. 이러한 구조 안에서는 “마지막 날”의 긴박성이 희미해지고, 부활은 실존적 소망이라기보다 교리 문답 속의 항목으로 남게 된다. 신약이 보여주는 소망은 죽음 이후 곧바로 완성에 이르는 영혼의 상승이 아니라, 주께서 나타나실 때 죽은 자를 일으키시고 산 자를 변화시키시며 사망의 질서를 끝내시는 공적 사건에 대한 기대였다.

더 나아가 영혼불멸설은 하나님 나라에 대한 이해마저도 변형시켜, 천국을 하나님의 통치가 완성되는 새 창조의 질서라기보다 죽은 뒤 영혼이 머무는 하늘의 복락 장소로 환원하는 경향을 낳는다. 이러한 이해 속에서는 지금 이 역사 속에서 하나님의 통치 질서 아래 살아간다는 현재적 왕국 의식과, 장차 그 통치가 전 우주적으로 드러날 미래적 소망 사이의 긴밀한 연속성이 약화된다. 하나님 나라는 현실과 미래를 관통하는 주님의 통치 사건임에도, 그것이 단지 사후 공간 이동으로 축소될 때 성도의 삶은 통치의 참여라기보다 사후 보상을 기다리는 준비 단계로 전락하기 쉽다.

그러므로 재림 신앙의 약화는 단지 종말론 한 부분의 축소가 아니라, 하나님 나라와 구원 이해의 중심축이 이동했음을 드러내는 신호일 수 있다. 교회가 헬라적 영혼불멸론을 버리고 다시금 부활과 재림을 신앙의 중심으로 회복할 때, 구원은 개인의 사후 위로를 넘어 하나님께서 역사를 완성하시고 자신의 통치 질서를 온전히 드러내시는 새 창조의 약속으로 다시 자리매김될 것이다.